##### 八九五
「此等之见遍住者2 唯此真理起诤论
彼等由他蒙毁訾 只于自派受赞赏 (一)
##### 八九六
鄙小赏赞不趋寂 我言诤讼唯毁誉
如是无诤为安稳 观察汝等不可诤 (二)
##### 八九七
世间此等诸凡俗3 知者不与彼等近
对于见闻不为忍 不近著者何得近 (三)
##### 八九八
自制有净最上戒 受持勤修而着住
自见修学应有净 彼等善说有引拉 (四)
##### 八九九
若以亡失戒行者 违背戒行彼骇怖
彼兹热望冀求净 如出家者离商队 (五)
##### 九○○
舍断一切戒苦修 又舍有罪无罪业
净与不净不冀求 寂无取着行离贪 (六)
##### 九○一
近依所厌之苦行4 或亲见闻与觉知
举声称净说述者 对于诸有不离爱 (七)
##### 九○二
不断冀求诸热望5 遍计时有破损惧
处兹无死无生者 彼无热望何骇怖 (八)
##### 九○三
或人所言第一法 其它诸人谓是劣
彼等皆善说自见 彼等何有真理说 (九)
##### 九○四
自己之法为完整 他人之法是低劣
如斯异执起诤论 各谓假俗是真理 (一○)
##### 九○五
被人轻贱说为劣 诸法之中无一胜
如此坚持自法论 说他之法为贱劣 (一一)
##### 九○六
如同赞赏自己道 尊敬自己所属法
一切议论应如真 彼等各自皆成净 (一二)
##### 九○七
不为他导婆罗门 诸法决定无执取
故彼超越诸诤论 不见他法为最胜 (一三)
##### 九○八
『我知我见唯如真』 依见解净有诸人
若是依见自何为 不解四谛越正见
依他彼等说净法 (一四)
##### 九○九
有见者不见名色 见已不得知常乐
任其多少见名色 诸善巧者不说净 (一五)
##### 九一○
执着论者难调伏 遍计之见彼重视
诸师说净依自见 自见如真净说者 (一六)
##### 九一一
正察妄想无分别 以智不亲诸爱见
彼知假俗凡俗见 舍置他人取着见 (一七)
##### 九一二
牟尼遣世诸系缚 生诸诤论不加入
彼寂无关诸不寂 不取他人取着见 (一八)
##### 九一三
舍弃旧漏不作新 无欲不为执着论
智者解脱诸恶见 不染世间自呵责 (一九)
##### 九一四
彼于一切之诸法 见闻觉知破恼住
卸除重担得解脱 分别爱乐无冀求」
世尊如斯宣说已 (二○)
大集积经竟
注1 依注所示：本经所说之因缘亦与前之诸经同。本经相当于义足经卷下法观梵志品(大正藏四、一八二c 以下)，所说之因缘故事则与本经注者完全相异。但依化佛之请问说法，则两者相通。本经各偈语句之逐字解释，亦出于Maha-niddesa PP.305.338。
2 以下本经各偈可参照义足经卷下(大正藏四、一八三a 以下)。
3 与本经相当之偈，可参见Bodhisatva-bhumi P.48f瑜伽师地论卷三六(大正藏三○、四八九a)。
4 彼(Tam)，底本为Tap，今从异本及Maha-niddesa。
5 本偈前半被引用于MA.I,P.41。
##### 九一五
「日种大仙我尊师2 请问远离与寂句
于世云何见比丘 不取何物而寂灭」 (一)
##### 九一六
世尊曰：
「我慢乃为诸障本3 一切真慧亦绝灭
内心所有一切爱 调伏此等常念学 (二)
##### 九一七
知通内外所有法 由彼强慢不可为
自言我今成寂灭 为诸善人所不说 (三)
##### 九一八
依慢而胜不可思 虽劣等同亦不念
应具种种诸胜德 自己不再妄分别 (四)
##### 九一九
内心时时应寂静 比丘不由他求寂
于内成就寂静者 无我更何有非我 (五)
##### 九二○
譬如海洋正中央 波浪不生常止静
如斯静止成不动 比丘何处不增盛」 (六)
##### 九二一
「汝明眼者自内证 调伏危险述涅盘
汝贤善者说行道 说定说戒别解脱」 (七)
##### 九二二
「以眼不可生动贪 卑俗之论尽于耳
美味之觉莫贪求 世间何物我无执 (八)
##### 九二三
有触为病被触时 比丘决不可悲泣
不可热望世诸有 对诸恐怖无骇惧 (九)
##### 九二四
食物饮物及硬食4 衣服等得不贮藏
彼等虽为无有得 不为因此生恐惧 (一○)
##### 九二五
沉思静虑莫彷徨 远离恶作不放逸
坐处卧处皆无声 比丘应作如是住 (一一)
##### 九二六
睡卧不可屡屡眠 热心警寤应勤行
谄笑戏淫与瞢愦 及诸严饰应舍断 (一二)
##### 九二七
魔法占梦与占相 占星占卜不可行
占鸟兽声怀妊术 治疗此等不可习 (一三)
##### 九二八
人来毁訾不骇怖 受人赏赞勿高傲
心无贪欲及悭吝 除去忿怒与两舌 (一四)
##### 九二九
不可从事作买卖 比丘决不诽谤人
于村不可作亲着 不以语人欲利得 (一五)
##### 九三○
比丘不可为夸大 策语受施不可为
比丘不可学傲慢 异执之论不可说 (一六)
##### 九三一
勿为妄语所诱导 勿为欺诳有正知
更依活命依慧命 依戒勤行莫轻他 (一七)
##### 九三二
尔诸沙门应忍辱 多闻众言之污辱
不以麤语作回应 诸上善人无反报 (一八)
##### 九三三
比丘了知此诸法 简择常念应当学
烦恼寂灭知是寂 于瞿昙教勿放逸 (一九)
##### 九三四
彼之自胜不胜他 见自内证无杂言
于世尊教不放逸 常行礼拜应随学」 (二○)
世尊如斯宣说已
迅速经竟
注1 依注所示：本经说示之因缘亦与前之诸经情节相同。相当于本经者有：义足经卷下、兜勒梵志经(大正藏四、一八三b以下)。其因缘故事则与本经之注大为不同，但由化佛之请益而说法则相同。本经各偈语句之逐字解释，可参见Maha-niddesa PP.339-401。
2 以下本经各偈可参照义足经卷下(大正藏四、一八四b以下)。
3 「障碍」(Papanca)参照八七四偈之注。
4 本偈被引用于SA.II.p.108。
##### 九三五
「试看固执诸等人2 有执杖故生怖畏3
云何使我生悚惧 我将为说此悚惧 (一)
##### 九三六
人生恰似少水鱼 我看诸人时颤栗
以见诸人相反目 而于我中起怖畏 (二)
##### 九三七
普遍世间不坚实 诸方动摇无常故
只为寻求己住所 却不见己占据处 (三)
##### 九三八
有情始终不如意 每见他有生不快
此处有情依止心 我见难见烦恼箭 (四)
##### 九三九
其中如有中箭者 一切诸趣走轮回
中有拔除其箭者 不走不沈瀑流趣4 (五)
##### 九四○
世间教说种种学 五欲于人有系缚
此等系缚勿热中 洞察诸欲学涅盘 (六)
##### 九四一
无傲慢者真语者 无两舌者无谄者
牟尼于此无有忿 越度恶贪与悭吝 (七)
##### 九四二
当克昏沈眠懵愦 不可放逸与共住
意冀涅盘诸人等 不可身在过慢中 (八)
##### 九四三
不为妄语所诱导 对色不可生爱润
过慢之恶应遍知 远离暴恶不可行 (九)
##### 九四四
不可欢喜旧过去 对新现在无爱着
勤行减退不可愁 不可依止诱引者5 (一○)
##### 九四五
我以贪求曰瀑流 亦称吸引与热望6
亦曰所缘与遍计 又曰欲淖难超越 (一一)
##### 九四六
牟尼不离真实语 立于陆地婆罗门
彼于一切皆舍遣 彼实可言为寂者 (一二)
##### 九四七
吠陀达人彼知者 彼已知法无须依
彼于世间正动作 彼亦不羡望何人 (一三)
##### 九四八
世间诸欲难克服 彼已超越执着处
断除欲流无结缚 无有忧愁无烦恼 (一四)
##### 九四九
过去烦恼使涸竭7 未来何物亦乌有
汝于现在无执着 寂静于汝无不行 (一五)
##### 九五○
普对世间名与色 一切无有我执者
非有之故无愁者 彼实世间不老者 (一六)
##### 九五一
此是我物或他物 何物亦无执著者
如斯我执不存在 无我之故无愁烦 (一七)
##### 九五二
彼无嫉视无贪求 不动平等一切处
不动摇者有功德 我对所问如斯语 (一八)
##### 九五三
不动而有识智者 何等作为亦乌有
彼之远离诸杂行 于一切处见安稳 (一九)
##### 九五四
无论世间等与劣 牟尼胜处均不语
彼处寂静远离悭 亦无取着无放掷」 (二○)
世尊如斯宣说已
执杖经竟
注1 依注所示：有亲戚关系之释迦族与拘利族之间，为河水而起争斗时，世尊立于两争中间说示本经。有关此一故事可参照本生经五三六(Kunala-Jataka,J.V.P.412f)。本经相当于义足经卷下、维楼勒王经大正藏四、一八八a 以下)。维楼勒王经等之因缘故事与本经注者则完全相异。本经各偈语句之逐字解释，可参见Maha-niddesa PP.402-444。
2 以下本经各偈可参照义足经卷下(大正藏四、一八九b 以下)。
3 「使执杖故」(atta-danda)、按注释为「自己恶行之原因」。见此说明时，想atta-danda为「如取自己之杖故」，如为能取。但原来atta- danda为 a＋V da＋ta-danda 即为「能取杖」之意。参照六三○偈。
4 「不沈」(na sidati)底本为nisidati，今从Maha-niddesa。
5 「诱引者」(akasa)当梵语之akarsa (A＋V Krs.)，此非虚空之意的akasa (A＋V Kas-)。
6 「吸引」(acamam)、底本为ajavam、今从Maha-neddesa。
7 本偈被引用于D.A.III,746；MA.I,P.232； DhpA.IIIP.80。
##### 九五五
尊者舍利弗曰：
「我尚未曾有所见2 亦未自谁有所闻
如斯妙语有尊师 兜率天来为众主3 (一)
##### 九五六
含天一切世界人 犹如所见具眼者
除去一切烦恼闇 证得独乐趣涅盘 (二)
##### 九五七
如如无依无诡诈 彼佛来此为众主
为此众多结缚者 我来欲问佛师尊 (三)
##### 九五八
厌恶世间无人处 喜坐树下及冢间
又及诸山洞窟中 是为比丘亲近住 (四)
##### 九五九
高低卧处住比丘 其处恐怖猛兽吼
彼乃无音卧坐所 比丘不应生骇怖 (五)
##### 九六○
未到之域比丘行 世间危险有几何
彼有边境卧坐所 比丘应为作克服 (六)
##### 九六一
于彼应有何语路 亦复当具何行处
比丘应自行精勤 应有如何戒与行 (七)
##### 九六二
专一有智亦有念4 彼将如何学受持
如炼铁匠除银锈 比丘应拂己身垢」 (八)
##### 九六三
世尊宣曰：「舍利佛
厌恶乱杂无人处 受用坐卧欲正觉
比丘如何安乐住 如何随法诸圣道
我随知解今语汝 (九)
##### 九六四
有念戒等周边行 接触虻蚊爬虫类
更有人与四足兽 五无怖畏贤比丘 (一○)
##### 九六五
他法外道多恐怖 比丘虽见无畏惧
又见其它诸危险 追求善者可克服 (一一)
##### 九六六
罹疾饥饿皆须忍 寒冷酷暑亦应耐
诸种苦触使无余 彼励精进应坚持 (一二)
##### 九六七
不盗不说虚妄语 强弱有情以慈对
意之混浊应须识 黑魔之分应除去 (一三)
##### 九六八
勿为忿慢所左右 彼等之根应掘拔
胜者无有爱不爱 此等悉应予克服
##### 九六九
重视定慧喜善巧 禅定镇伏五盖危
边境卧处克不乐 四悲泣法亦当克 (一五)
##### 九七○
我得何食何处食 今实苦卧何处卧
此等诸寻导悲泣 无家有学应调伏 (一六)
##### 九七一
食物衣服有时得 少许满足应知量
护持衣服村慎行 虽受污辱无麤语 (一七)
##### 九七二
眼下光视勿彷徨 勉励修禅多警寤
勤行舍离自等持 断绝意乐寻后悔 (一八)
##### 九七三
有念欢喜受叱责 对梵行者破心栽
善发非时于非语 不思诽谤诸人众 (一九)
##### 九七四
更因世间有五尘 有念者应学调伏
此即色声香味触 对诸贪欲应克服 (二○)
##### 九七五
比丘普念心解脱 对此诸法调伏欲
彼善时时遍观法 彼为专一破闇黑」 (二一)
世尊如斯宣说已
舍利弗经竟
义品第四毕
摄颂
欲窟瞋怒净第一 老与弥勒波须罗
摩健地耶与死前 诤论更有二积集
迅速执杖长者问 此等诸经为义品。
注1 依注所示：本经一名长者问经(Therapaniha-sutta)。本品最后之摄颂，即为长者问。依注所述：世尊于三个月间至三十三天为生母及诸天说法，降人界后，舍利弗为五百比丘等向世尊作八项请益，世尊均为之作答，本经即为其问答。与本经相似之义足经卷下莲华色比丘尼经(大正藏四、一八四c 以下)之因缘故事，与本经注释之人虽非同一，但两者叙述则为类同之事。本经各偈语句之逐字解释，可参见Maha-niddesa PP.445-510。
2 本偈被引用于Dhp A.III,P.226以。以下本经各偈可参照《义足经》 卷下(大正藏四、一八六b 以下)。
3 「兜率天」为世尊于迦毘罗城降诞以前为一生补处菩萨住兜率天，然后由兜率天没于人界享最后之生。
4 本偈可参照佛性论卷二(大正藏三一、八○○c)。